獨(dú)具慧眼辨玉魂 ， 拳拳之心結(jié)善緣

——訪著名收藏家、國家級(jí)藝術(shù)品鑒定評(píng)估師劉建文

“畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀�！睖貪�(rùn)而又具光澤的美玉似流星般劃過千年，串聯(lián)起中華民族傳統(tǒng)文化的華章，并以其為中心載體，成為中華民族溫潤(rùn)謙和、剛直正義、靜志德行等美好品德的象征，同時(shí)為傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承奠定基礎(chǔ)。

古往今來，泱泱華夏，從不乏古玉傳承之人，《神州》雜志社常務(wù)副社長(zhǎng)、華夏壹心北京文化傳播有限公司董事長(zhǎng)、中國亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)會(huì)華夏藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、著名收藏家、國家級(jí)藝術(shù)品鑒定評(píng)估師、中國環(huán)保公益宣傳大使劉建文便是其中一位。

“臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤(rùn)有方�！倍�十多年來，憑借著對(duì)古玉的強(qiáng)烈熱愛與滿目敬仰，他從一位愛好者變?yōu)樾屑依锸郑�再到現(xiàn)在國家級(jí)的玉石收藏家鑒定評(píng)估師，他將畢生心血奉獻(xiàn)于此，志在推動(dòng)古玉文化更好的傳承。

初識(shí)：一片赤誠迷玉蹤

“玉在山而木潤(rùn)，玉韞石而山輝�！睌�(shù)千年前，“玉”誕生于歲月，結(jié)晶于自然，吸收日月天地之精華，并被國人賦予很多美好象征。如，在儒家文化中，玉是君子的象征，寓意著自強(qiáng)不息，囊括著“寧為玉碎，不為瓦全”的剛烈民族氣節(jié)，同時(shí)也充斥著“化干戈為玉帛”的寬容氣度，以及“潤(rùn)澤以溫”“瑕不掩瑜”的無私奉獻(xiàn)和清正廉潔。

正是這種對(duì)玉的尊愛之情，催生延伸發(fā)展出一種優(yōu)秀而古老的玉石文化。追溯往昔，“玉”的最早定義出現(xiàn)于東漢許慎的《說文解字》：“玉，石之美有五德者。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不，之方也。”縱觀《說文解字》此段介紹，玉的形象躍然紙上且美輪美奐，當(dāng)然在散發(fā)魅力的同時(shí)，其光澤、透明度、聲響等物理特性也初步顯現(xiàn)，并區(qū)別于其他。進(jìn)而因其溫潤(rùn)圓熟，晶瑩剔透的質(zhì)感，加之長(zhǎng)久以來接受傳統(tǒng)文化的浸染，逐漸被賦予各種力量和神秘色彩。

與玉相伴二十余年，劉建文的一言一行皆被其浸潤(rùn)，任何一位與之攀談交流的人都會(huì)贊嘆其“謙謙君子德，灼灼有輝光”。劉建文，1967年生于山東，山東人腳踏實(shí)地、忠義信勇、好客直爽的精氣神早已融入他的血液。成年后，他長(zhǎng)期從事新聞媒體記者一職，同時(shí)又對(duì)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，劉建文得到一塊漢代古玉，望著歷經(jīng)千年歲月流轉(zhuǎn)但線條依舊優(yōu)美流暢、細(xì)節(jié)處理栩栩如生的古玉，摩挲著上面的紋路，感受著歷史的厚重，劉建文的心門被逐漸打開，遂即對(duì)收藏古玉產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴求。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。劉建文明白若要懂行，僅僅知曉些皮毛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他開始挑燈夜看，從專研史料開始，遍尋古籍，再一一記錄歸納總結(jié)，同時(shí)還將理論與實(shí)踐相結(jié)合，相互驗(yàn)證、融合。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。在劉建文不懈的努力與追尋下，每個(gè)時(shí)期古玉歷史脈絡(luò)他了然于胸、爛熟于心，他逐漸成為國內(nèi)聞名遐邇的收藏家和鑒賞家，近三十載時(shí)光飛逝，劉建文的收藏也從引領(lǐng)其入行的漢代古玉曾至數(shù)千件，且每一件都極具歷史的厚重感與收藏價(jià)值。

接觸古玉，了解古玉，愛上古玉，在此過程中，劉建文懷瑾握瑜的品行以及“誠實(shí)守信、義利并舉”的儒商精神成為同行人信任的基石，在一次次幫助朋友，以及為同樣愛玉者解疑答惑、指點(diǎn)迷津的過程中，劉建文也探尋到傳承古玉文化的現(xiàn)實(shí)意義。深受同行信賴，遍得“玉圈”篤信的劉建文也獲得相關(guān)部門的認(rèn)可與肯定。2008年，劉建文獲得由國家人力資源和社會(huì)保障部頒發(fā)的《藝術(shù)品鑒定評(píng)估師》資格證書，這也是目前全國唯一可查且被國家認(rèn)可的藝術(shù)品鑒定評(píng)估師證書。

青松寒不落，碧海闊逾澄。二十余載春秋彈指間，過往的歲月里，劉建文每行至一處必先去往當(dāng)?shù)夭┪镳^或古玩市場(chǎng)，即便到了國外也是如此。閱盡千帆，心向往之，在日本、韓國、臺(tái)灣、香港等地，劉建文淘回多件古玉，其中幾件漢代玉器已經(jīng)達(dá)到囯家一級(jí)文物標(biāo)準(zhǔn)。為拂去古玉的塵埃，劉建文節(jié)衣縮食，完全不在乎物質(zhì)生活是否充盈，只追求精神層面的愉悅，只為推動(dòng)傳統(tǒng)文化得以實(shí)現(xiàn)薪火相傳。

談及如何鑒定收藏品的等級(jí)時(shí)，劉建文謙和地說：“春蘭秋菊，各擅勝場(chǎng)。于我而言，凡玉器必有價(jià)值和厚重的歷史脈絡(luò)，收藏品更沒有好壞之分，何談統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。一塊流傳至今仍舊熠熠生輝的古玉，見證著歲月變遷，社會(huì)進(jìn)步，而其之所以能被收藏，廣得世人喜愛，也依靠的不僅僅是玉質(zhì)、雕刻和工藝，更在于其背后的歷史和故事為其增添色彩，促使其永葆瑰麗，讓人沉醉�！�

的確，在采訪中，我也能深切感受到，每一塊玉于劉建文而言都是舉世無雙的存在。十余年前，他曾用5000元購買了一塊良渚文化時(shí)期的古玉，當(dāng)古玉價(jià)格翻番，同行皆在拋售之時(shí)，劉建文卻絲毫不為所動(dòng)，即便是一位美國收藏家提出用200萬購買其一件藏品時(shí)，他也是一笑置之。提及此事，他表示：“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。收藏古玉的二十余年中，我也會(huì)割愛，畢竟以藏養(yǎng)藏，才能長(zhǎng)長(zhǎng)久久。只出不進(jìn)，不符合能量守恒。但我早已將古玉視為與之朝夕相處、靈魂相通的摯友，因此一般情況下，我不會(huì)輕易拋售。”為更好地保護(hù)古玉，每得到一件心儀的藏品，劉建文都會(huì)耗費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力為古玉設(shè)計(jì)合適的底座，好馬配好鞍，從根本上保護(hù)它們。

玉是無意穿堂風(fēng)，偏偏孤倨引山洪。偶然的相逢卻是劉建文找到生命價(jià)值的開端，近三十年來，他與古玉的故事舉不勝舉，即便在喧囂繁鬧的今天，他依然秉承初心與匠心，堅(jiān)守屬于古玉的杏雨梨云。

傳承：慧眼識(shí)珠辨玉魂

“玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思�！薄扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒�！薄皹巧险l將玉笛吹？山前水闊暝云低。”“玉碗冰寒滴露華，粉融香雪透輕紗”……在我們耳熟能詳?shù)墓盼脑娋渲�，“玉”成為各大名家的寵兒，既象征著無限美好，也是情感的寄托。翻閱璀璨的古文詩篇，往前追溯，中國玉器誕生于原始社會(huì)新石器時(shí)代早期，至今有七八千年的歷史，并以踔絕之能擁有“玉石之國”的美譽(yù)。

玉石文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，千余年來它不僅是物質(zhì)的，更是精神的、社會(huì)的，并在歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、思想中起到了特殊的作用，代表著一個(gè)時(shí)代的審美與財(cái)富。劉建文表示指出：“自古以來，中國玉器在與日俱進(jìn)的玉器生產(chǎn)技藝，以及新一輪的思想、文化與制度中重?zé)ㄐ律�，從某種意義而言，它是時(shí)代的象征，基于此，在欣賞玉石工藝價(jià)值、感受雕刻及玉質(zhì)的同時(shí)，也要研究其文化內(nèi)涵，吃透其背后的歷史底蘊(yùn)。如現(xiàn)階段民間有大量不見于史載的新器形古玉，在無法得到有效印證的情況下，我們更要抱有敬畏之心，謹(jǐn)慎發(fā)言，不可輕易否認(rèn)古物。例如此前很多人不理解良渚文化玉器，直至二十世紀(jì)七十年代考古發(fā)現(xiàn)良渚文化，人們才恍然大悟。因此，我們要堅(jiān)信山野萬里，玉史漫漫，每一件面世的玉器都是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典傳世之作�！�

盡管當(dāng)前國家大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但對(duì)于玉石的鑒定之法始終沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的檢測(cè)手段，談及此，劉建文覺得惋惜的同時(shí)，又毫無保留地將自己歷經(jīng)多年的摸索與探尋，總結(jié)鑒定古玉方法公之于眾：

第一種，觀看古玉外形，一般而言，古玉皆經(jīng)過千余年泥土和礦物質(zhì)的侵蝕，必定會(huì)產(chǎn)生深入至玉器肌理的蝕斑點(diǎn)、鈣化斑和沁色，珍品的沁色色彩多種多樣，分布均勻自然，而現(xiàn)代染料仿造的沁蝕則色彩僵硬。

第二種，觀賞神韻，一塊好玉定會(huì)經(jīng)過千錘萬刻精雕細(xì)琢，雕刻完成的古玉也一定會(huì)神形兼?zhèn)洌�讓人眼前一亮�?/p>

第三種，觀看工藝，不同時(shí)代的古玉皆有符合當(dāng)時(shí)特點(diǎn)的工藝特征，若有超越時(shí)代的工藝特征便肯定為贗品。另外，制作古代玉器工具較差，表面肯定會(huì)留有凹凸的溝紋，而現(xiàn)代機(jī)械仿造的玉器則較為平整。

第四種，觀看氧化層（包漿），古玉表面天然的氧化層富有光澤，看起來坑坑洼洼的蝕斑點(diǎn)摸上去猶如嬰兒皮膚一樣光滑溫潤(rùn)，而仿品通常是以機(jī)器拋光，或?qū)⒂衿鞣湃胗湾佒屑逯�，成品摸著“賊光”，極其不自然。

第五種，觀看材質(zhì)，從新石器時(shí)代到夏商時(shí)代的古玉基本都是就地取材，因此，東北紅山文化所使用的玉質(zhì)是岫玉，而浙江良渚文化所用原材料則是透閃石和陽起石，基于此，若良渚文化的器型出現(xiàn)在新疆和田玉質(zhì)上，那這件玉器便很有可能是仿品。

滄海遺珠順延萬年，依然璀璨如初，而其之所以能夠得到傳承，便在于不計(jì)其數(shù)如同劉建文一般的收藏家。在外人眼里他們的藏品每一件皆價(jià)值連城，但在他們眼里，終其一生他們都只是玉器的守護(hù)者與保管者，他們?cè)试S自己一生清貧，卻不忍古玉蒙塵飄落，不論付出多少代價(jià)與努力，都要將其尋回。正是秉承著這種忘我思國的精神，在收藏的過程中，傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并追尋歷史遺跡，以合抱之木之姿，為傳統(tǒng)古玉文化夯實(shí)壁壘。

濟(jì)困：施仁布德積善福

春風(fēng)化雨暖人心，大愛無疆傳善音。將公益事業(yè)納入人生信條的劉建文始終堅(jiān)持力所能及的善心善德，并將善心付諸行動(dòng)，2006年，他被中華慈善總會(huì)授予“中華慈善愛心宣傳大使”榮譽(yù)稱號(hào)。與此同時(shí)，自2013年以來，劉建文一直踐行環(huán)保公益事業(yè)，堅(jiān)持保護(hù)自然環(huán)境，關(guān)注自然環(huán)境的惡化的事例，身體力行對(duì)人類居住、生活環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使之更適合人類工作和勞動(dòng)的需要。此外，他還一直致力于對(duì)地球生物的保護(hù)、物種的保全、植物植被的養(yǎng)護(hù)、動(dòng)物的回歸、生物多樣性的合理保護(hù)、瀕臨滅絕生物的特殊保護(hù)，以及研究人類與生物的和諧共處，并參與支持地球唯一村莊環(huán)保活動(dòng)。值得一提的是，在2019年“地球·唯一村莊”年度頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，劉建文被授予“中國環(huán)保公益宣傳大使”榮譽(yù)稱號(hào)。

除此之外，近年來，劉建文還投入大量的物力和財(cái)力用以資助貧困兒童、孤寡老人，參與下鄉(xiāng)扶貧等公益活動(dòng)。他表示：“作為一名中共黨員，哪里有號(hào)召，我便去往哪里。也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)繁榮再做貢獻(xiàn)。同時(shí)，作為一名收藏家，我更應(yīng)以收藏為媒介，利用古玉給予的現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)，讓人們領(lǐng)略古玉風(fēng)采，為傳承古玉文化添磚加瓦�！�

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。2020年，劉建文以其絕對(duì)影響力出席第七屆亞洲時(shí)尚人物暨第十三屆金尚獎(jiǎng)明星盛典，并擔(dān)任盛典顧問。同年，他發(fā)表的《文化自信在“抗疫”中升華》一文分別被中國共產(chǎn)黨網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)等國內(nèi)各大網(wǎng)站報(bào)道。施仁布德積善福，不論哪個(gè)階段，劉建文始終都在用自己的方式將傳承和熱愛、堅(jiān)持和信仰表達(dá)的淋漓盡致。雖然想達(dá)成這一愿望可謂道阻且長(zhǎng)，但是他一直滿腔熱情，義無反顧，不論對(duì)于古玉收藏、現(xiàn)有事業(yè)，還是踐行公益，他都以自己的方式讓一切空花陽焰落到實(shí)處，在日就月將中再刻精彩！